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《中国奇谭》：民族的与世界 的******

　　围绕着《中国奇谭》最重要 的讨论其实依旧落在“中国”两字，人们惊叹 、赞美和怀旧所谓的传统中国式审美以及动画风格，再加上作为上影制片厂 的作品 ，这一层意思便变得更加突出 。

　　对于稍微了解中国现代动画史 的都知道 ，上世纪五六十年代，上海美术制片厂就曾以《骄傲 的将军》《小蝌蚪找妈妈》《大闹天空》《哪吒闹海》与《三个和尚》等长短片把中国动画推上了巅峰，并且在国际上也大展风采 。日本著名动画导演宫崎骏就曾坦言自己曾受到上影厂动画片 的影响。但随着时代发展与时过境迁 ，其后中国动画似乎在巅峰之后走入了一条迷惘之路 ，在人们 的无奈、期盼和失望中踽踽而行 。

　　也恰恰 是在这一背景下，我们才会理解为什么《中国奇谭》会引起人们的浓烈兴趣与关注 。首先就是其通过各种PV宣传事先向观众解释和展现自身所做的事情 ，而其中最核心 的一点其实也恰恰就是上影厂在60多年前，其首任厂长特伟所提出的“探民族风格之路”。因此他们一方面选择“奇谭”这一有着强烈传统意味 的故事类型，另一方面在其表现形式上也再次回归所谓 的中国元素 ，并且继承其自身传统 ，结合剪纸 、皮影、国画 、木偶 、折纸等艺术形式 ，来制作独特 的“美术片” 。一些评论把上影厂 的这批作品称作动画电影里 的“中国学派” ，其对于传统艺术形式与现代技术 的完美融合 ，以及在内容上旧瓶装新酒，让这类作品散发出自身独特 的气质与韵味。

　　《中国奇谭》前两集(《小妖怪的夏天》和《鹅鹅鹅》)便因其具备以上要素而受到观众和评论 的好评。尤其是《小妖怪的夏天》 ，其浓淡相宜且极具传统水墨意味 的图像结合精彩且朴实的故事 ，让这个短片达到了完美融洽从而十分受欢迎；而《鹅鹅鹅》则更具导演胡睿自身 的气质与思想，在其幕后花絮中，胡睿也对自己这个作品进行了解释 ，无论是其故事 的中国传统志怪 ，还是其在表现形式和表达方式上 ，也都在探索一种“中国式” 的样式 。或许也正因此 ，才使得《鹅鹅鹅》给观众带来了丰富的思考和解释空间 ，一种“少即多” 的现代主义设计观念 的支撑本身就为“空/无”赋予了强烈 的复杂性。

　　但即使如此 ，如果我们稍微注意胡睿在解释为什么自己 的人物都有鲜明的黑眼圈时，他提到自己受哥特艺术的影响，黑眼圈会让人物显得更加阴郁和忧伤。这一艺术表现形式 的借鉴一方面不仅未破坏这一整体的所谓“中国式”的形式与风格，另一方面反而完美地提升了导演所希望表达出的人物精神与心灵状态 。因此 ，我们会发现一个在谈论《中国奇谭》时被忽略的问题，即所谓 的“中国式”或“民族风格”本身与其说是一种对传统 的现代运用 、改造与转换 ，不如说 是一种“集百家之长”的融合。

　　而这里 的“百家”不仅仅只有传统的志怪故事、小说与神仙鬼怪体系 ，或是国画、皮影、剪纸这类艺术形式 ，它还必须与现代动画技术以及优秀的故事进行结合。否则最终只能是闭门造车，而很难出现新 的突破。

　　在现代动画制作中随着CG、三渲二等技术 的普及 ，许多传统动画制作方式开始被边缘化。如宫崎骏在接受采访时所表达 的 ，虽然他还在坚持传统手绘动画 的制作模式 ，但现代技术 的便捷以及其强势 的丰富性 ，最终会让前者成为小众。而也正因此，我们才会在一种现代CG动画中对宫崎骏 的动画怀有一股亲密之情 。画笔痕迹在动画中的消失 ，以及动画形式的拟人化，让这类影视艺术类型出现了翻天覆地 的改变 ，而随之改变 的也还有观众们 的审美品味以及情感体验 。

　　《中国奇谭》恰恰抓住了人们对于过往辉煌 的怀念，以及在CG动画风靡之时 ，对于“新东西”的憧憬 。这一点有网飞的《爱死机》系列珠玉在前 。在很大程度上 ，我们能看到《中国奇谭》与《爱死机》具有可比性，首先 是它们都属于作品合集，每位导演挑选自己的故事题材以及表现形式，因此我们在这两部合集中都会看到丰富 的故事以及有趣 的艺术表现形式 。而《爱死机》中的许多作品也都在突破或说 是探索新的动画可能 ，从制作技术、表达形式到故事等诸多方面都极具特色，如第一季中的《证人》 、《狩猎愉快》与《齐马的作品》 ，第三季中的《吉巴罗》等。当下我们虽然只看到《中国奇谭》前三集 ，但其无论在选择的表现形式还 是故事内容上都各有特色，接下来 的几集根据流露出的海报 ，我们也能猜测到其中必然会有更加丰富 的表现形式 。

　　在关于第三集《林林》的讨论中 ，许多意见一方面集中在这个故事与立意本身，另一方面更多 的讨论则主要围绕着这个故事是否“中国式”。因为相比于前两个短片，《林林》利用CG技术 ，并且在配乐中使用了大量的现代乐器和音乐类型 ，所以这一短片整体给人 的感觉似乎没那么“中国＋奇谭” 。在这一类 的讨论中我们就会发现一些典型的成见，即“中国奇谭”只能是“中国 的” ，而对于什么是“中国式” 的表现形式、风格甚至故事类型都被本质化，从而导致一种十分狭隘 的对民族风格的理解 。在关于《林林》的讨论中我们便会发现这类观念 的频繁出现 ，甚至在豆瓣关于这一集的讨论中引起了许多人 的共鸣与附和。

　　这一类观点显然是有问题的。在《林林》配乐总监马久越看来 ，乐器都 是为了特定 的故事、情绪和立意服务的 ，它们首先 是工具。因此在给《林林》配乐时，马久越根据不同 的人物 、故事以及场景使用了不同的乐器，中国传统的笛、箫、中阮甚至还有从敦煌莫高窟拓印谱上记载 的古老声音，与此同时，他也使用了西式乐器 ，如管弦乐、电子与合成器等等来表现打斗 的场景以及林林误食后产生 的迷幻晕眩之感……从这里我们便能看到，一部完美 的作品注重 的并非某一部分 的独立特色 ，更重要的 是如何把不同 的工具、形式和类型进行完美地融合，从而创造出一个独特 的艺术作品 。

　　从《爱死机》 的探索到当下上影厂的摸索 ，他们面对 的都 是关于创造性的问题 ，而非某种极有可能被本质化为一种表面的符号或形象的东西 。《中国奇谭》总导演陈廖宇便对什么 是传统的，以及什么 是“奇谭”、什么 是“妖怪”都表达过观点，在他看来，传统的并非仅仅只是某些特定 的符号或模样，它更加是一种表现形式 、气质与精神；而“妖”也早已经不仅仅只 是传统志怪故事里 的山林妖精，像科幻中的外星人 、胡同里的小妖怪以及一切“人类对未知的想象”都可以被包含其中。在这里 ，无论 是“传统”还 是“奇谭”都已经经过现代 的棱镜，被重新解构 、塑造和继承，因此 ，我们才会真正看到丰富多彩 的“中国奇谭” 。

　　在《爱死机》第一季中 的《狩猎愉快》短片便被看做 是具有东风韵味 的作品，无论从故事——狐狸精，还是表现形式——手绘与CG风格 的融合，两者都展现了一种人们熟悉或 是被想象的“东方气质” 。这一故事 的复杂不仅涉及东方/西方、殖民/被殖民 、自然/工业以及女性/男性 ，它还为我们提供了一个东方主义视角 。而当我们在这一提醒下回看《中国奇谭》 的时候 ，其中 是否也存在隐秘 的自我东方主义便是一个值得思考的问题。

　　就像许多关于《林林》不够“中国式” 的讨论背后所流露出的意识形态，这类自我东方主义不仅未能真正解决来自他者目光的权力运作 ，反而进一步地沦落其中 ，成为完成这一东方主义凝视的重要因素 。

　　这一点我们或许可以比较宫崎骏的动画作品 ，虽然老爷子始终坚持不懈地遵从着传统的动画制作方式 ，讲述着那些奇奇怪怪且极具意涵 的故事 ，但他的作品无论在其表现形式还是内容上都并未局限在“日本”之中，反而往往具有强烈的普世性 。或许也正因此，才让他 的故事能被更多的人接受，即使是获得奥斯卡的《千与千寻》中充满了所谓的“日本式”妖怪和场景，但其吸引人的却依旧是它故事中表现出的普遍性情感与立意。在宫崎骏的作品中，像《红猪》和《哈尔的移动城堡》这类故事完完全全是“外国的” ，但它们却依旧完美地让所有人为其中的反战与友谊而动情 。

　　人们对《小妖怪的夏天》之所以如此共情 ，不仅仅只因为它的画风，也和这个故事本身所表达 的情感与意涵息息相关。而另一方面，1960年仅仅只有15分钟的《小蝌蚪找妈妈》 ，则以其水墨 的表现形式让这个短片本身就成为美 的作品，而人们会被这样的美感染和吸引 ，不会因为地域或文化的差异而有所不同。因为审美 是人 的基本感性能力，它本身 是无目的性 的 ，因此超越了所有 的范畴而得以自足自喜 。

　　《中国奇谭》本身就是个野心十足 的名字 ，而其以不同导演 、不同形式来讲述和表现不同 的“中国奇谭”之侧面与一隅 ，却也 是精心设计。而恰恰是在这一强调不同、自由创造与想象中 ，我们或许才能真正地体会到关于动画/美术片最独特 的魅力 。而如果过分局限于某种典范式的符号、形式与风格，以及自困于自我东方主义之中无法自拔 ，那最终只会导致中国动画活水死尽 ，而难以再次打开局面。

　　这些年人们感叹中国动画 的衰落 ，如今人们也在零星 的动画作品中看到那些灵光乍现的时刻 ，《中国奇谭》带着上影厂辉煌的历史出现在当下，希望能搅动中国动画这一潭死水 ，重现新生。

　　澎湃新闻

构建新时代海洋命运共同体******

　　作者：王胜（海南省中国特色社会主义理论体系研究中心特约研究员 ，中国南海研究院党组书记、院长）

　　党 的二十大报告提出“促进世界和平与发展，推动构建人类命运共同体”，并将“推动构建人类命运共同体”作为中国式现代化 的本质要求之一 。海洋命运共同体是人类命运共同体理念 的丰富和发展 ， 是人类命运共同体理念在海洋领域 的具体实践。当今世界正经历百年未有之大变局，全球海洋治理形势亦面临巨大挑战。海上霸权主义不时显现 、海洋环境污染负面效应不断溢出 、小岛屿经济体因气候变化 、海洋污染等影响面临着严重的生存和发展困境，这些海洋治理领域的挑战亟需新的治理理念 、理论和方法 。“海洋命运共同体”这一重要思想 ，为全球海洋治理指明了新的方向。

　　构建新时代海洋命运共同体，要深刻领悟其精髓要义 。海洋命运共同体思想与人类命运共同体思想一脉相承 ，是人类命运共同体理念在海洋领域的具体实践和全新拓展 。从政治上来看，海洋命运共同体致力于构建全球海洋和平环境，促进国际海洋秩序 的公平正义。从经济上来看，海洋命运共同体旨在实现全球海洋可持续发展和实现共同繁荣；从安全上来看，海洋命运共同体理念倡导树立共同、综合 、合作 、可持续的新安全观，反对海上霸权主义 ，走互利共赢的海上安全之路，合力维护海洋和平安宁 。从文化上来看 ，海洋命运共同体理念主张文化交流互鉴与开放包容 。从生态环保上来看，海洋命运共体主张保护海洋生态环境 ，有序开发利用海洋资源，实现海洋的绿色、低碳和永续发展。海洋命运共同体思想搭建起了中国参与全球海洋治理的“四梁八柱” ，构建了政治 、经济 、安全、文化 、生态等“多位一体”的理论体系，深刻展现了中国和合思维， 是“天下大同 、亲仁善邻 、爱好和平 、互利共赢”等传统文化精髓在当代全球海洋治理领域 的具体呈现 。

　　构建新时代海洋命运共同体 ，要坚决反对错误思维。一是要反对全球海洋霸权主义思维。15世纪末 的全球地理大发现，使人类前所未有地通过海洋联系成了一个整体，覆盖地球表面71%面积 的海洋自此成为强权争霸的重要舞台之一 。海洋霸权国家轮番登场，纷纷试图构建以自身实力和单边利益为基础 的海上安全 、海上贸易秩序，“落后”国家的被侵略、征服 、残杀、掠夺和奴役贯穿其中 ，甚至多次将人类置于战争 的阴霾。

　　二 是反对海洋零和博弈思维。海洋足够宽广 ，容得下所有国家 的发展 ，海洋不是“你输我赢”的零和博弈舞台 ，部分国家秉持冷战思维 ，在海洋安全领域建立排他性安全同盟，只能恶化全球海洋安全形势 。

　　三是反对“公地”思维 。海洋资源丰富 、蕴藏巨大发展能量 ，但海洋不 是一片可以无限攫取的“公地” ，全人类应该携手努力解决海洋环境污染 、渔业过度捕捞、海洋生物多样性受损等“悲剧” 。四 是反对“搭便车”思维 。海洋 是全人类的共同财富，没有国家可以独善其身 ，每个国家都应承担与其权利和利益相匹配 的责任，共同担负起全球海洋可持续发展的责任 。

　　构建新时代海洋命运共同体，要持续加强国际合作。一 是要和全球重大海洋倡议进行对接 。联合国2030可持续发展议程制定了“保护和可持续利用海洋和海洋资源以促进可持续发展”的目标 ，海洋命运共同体理念与其深度契合，相互补充，相辅相成，中国推动构建新时代海洋命运共体就 是要在以联合国为核心 的多边主义框架下与全球海洋倡议协同增效，共同发展。

　　二是要积极打造面向全球 的蓝色伙伴关系 。把发展蓝色伙伴关系培育成中国与全球海洋国家关系的新增长极 。

　　三 是积极在21世纪海上丝绸之路框架下加强与海洋国家 的“五通”建设 ，秉持“共商、共建 、共享”原则 ，奉行“己欲立而立人 、己欲达而达人” 的理念实现休戚与共的发展 。

　　构建新时代海洋命运共同体，要推动实现共同繁荣发展。海洋资源 的开发与利用日益成为人类新的“蓝海”领域，海上新能源 的开发与利用、海工装备 的研发与运用、海洋生态环境的修复、“蓝碳”领域 的市场技术和人才合作、海上互联互通建设正日益成为全球海洋国家实现发展的重要途径 ，推动具体领域 的务实合作 ，成为构建海洋命运共同体的必由之路。

　　作为人类命运共同体的拓展与实践 ，海洋命运共同体蕴含了丰富的理论和实践价值 ，能够指引人类化解当前全球海洋治理面临 的一系列挑战与困境。在后疫情时代 ，全球海洋国家更加期盼构建公平正义 的海洋安全秩序，更加追求实现绿色 、低碳和可持续的共同繁荣发展 ，更加坚定奉行走合作共赢 的海上安全之路 ，更加笃定全球海洋文化 的开放包容 ，更加注重保护海洋生态环境。海洋命运共同体理念必将引领人类迈向更加美好的未来 。

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）