身在海外 同庆新春******

　　坚守岗位执行维和任务 ，组织写春联 、贴福字 、剪窗花等迎春文化活动，与当地民众一起包饺子品美食……新春佳节之际，很多身在海外 的中华儿女恪尽职守 ，促进文化交流，维护世界和平 。请跟随本报记者的脚步走近他们，倾听他们 的春节故事，感受中华文明与世界文化 的相融相通。

　　居住在西班牙 的自媒体人湛子良——

　　让“东方美感”可意会也可言传

　　本报记者 颜 欢

　　除夕清晨，湛子良(网名大米良)站在西班牙巴塞罗那地标性建筑巴特罗之家的阳台上远眺。眼前，深黛色的天空尽头泛起淡淡的金黄——太阳即将升起 。巴特罗之家灯光师阿尔伯特跨入阳台 ，躬身扳动一个按钮，和湛子良确认道 ：“R255、G0、B0 ，对吧？”确认完毕，一道红色光束随即“啪” 的一声打在巴特罗之家外墙上 ，和远处 的朝霞相映生辉。

　　自2019年起 ，每逢中国春节 ，巴特罗之家都会在外墙点亮中国红，今年也不例外 。对中国人来说 ，“中国红” 是一个极具仪式感 的颜色 ，可它究竟 是哪种红色 ？当初巴特罗之家的技术人员问起时，身为巴特罗之家大中华地区项目落地执行人 的湛子良也拿不准 。经过一番研究和反复求证之后方才确认，“R255、G0 、B0” 是LED灯光对应的“中国红”参数，“C0、M100、Y100 、K10” 是电子海报要用的色彩 ，印刷品则采用潘通色号中的186C……在这个过程中，湛子良意识到，讲述中国故事时 ，“东方美感”不应 是“只可意会不可言传”。如何准确、详尽地向西方人展现中国美，“是个重要 的大课题” 。

　　湛子良曾 是一名文字记者，在传媒行业已经工作了10余年。来到西班牙以后，他希望利用所学专长 ，结合当下流行 的新媒体方式，为中西文化交流做点有趣的事。“文化交流有时要从很基础 的工作做起，比如西班牙 是一个博物馆大国，若能通过制作短视频，介绍该国博物馆和其背后的故事，帮助中国受众更好地理解西班牙历史和文化 ，这就很有意义 。”凭借着唯美的画面和细腻的讲解，这几年 ，湛子良的视频作品很受欢迎，他 的个人账号在社交网站上收获了150万粉丝 ，促进两国文化交流 的使命感也更为强烈 。

　　“2022年，我在先锋艺术家安东尼·塔皮埃斯 的塔皮埃斯博物馆采访时 ，馆长努利亚曾表示，中国在经济腾飞的同时 ，文化魅力也随之向外不断释放 ，但单纯展示‘中国符号’难以达到真正的传播目 的 ，必须要深入展现中国文化的‘肌理’，才能让外国受众全面 、深入地理解中国文化。”回忆起这次谈话 ，湛子良感慨 ，“这让我感受到外国受众对中国文化的兴趣 、好奇，以及在文化交流这个主题下，我们可以做 的事情还有很多。”

　　迎接新年中西长跑、春节庙会 、华人春晚……这个春节 ，湛子良的行程安排得很满 ，他马不停蹄地参加了多场新春相关活动 。“祖国 的不断发展让我们自豪，也让我不断思考，如何做得更好 ？”湛子良说 ，今年，他最重要 的一项工作 是学习中国艺术史 ，“只有自己更好地了解、理解中国文化，才能传播真正 的中国人文之美，让更多人认识中国的美。”

　　中国赴刚果(金)维和工兵分队指挥长朗杰次仁——

　　“体会到和平 的来之不易”

　　本报记者 闫韫明

　　在刚果(金)东部边境城市布卡武城郊 ，循着一条装点有各色彩旗的小路向前，不久便能看到“中国半岛”4个大字。高高扬起 的联合国旗帜和刚果(金) 、中国两国国旗所在之处，就 是中国赴刚果(金)维和工兵分队的驻地 。驻地里，“为构建人类命运共同体服务” 的标语格外醒目。

　　春节将至 ，中国半岛营区处处洋溢着浓郁的节日氛围。中国结、福字、春联、灯笼……走在军营中 ，喜庆祥和的中国年味扑面而来 。即便正值一年当中最重要 的节日，营地里 ，许多战士仍像往常一样在外执行任务 ，坚守工作岗位。

　　“今天主要有两项任务，首先是这个方向十几公里路段 的修筑……”在距营区半小时车程 的卡乌姆地区，第二十六批赴刚果(金)维和工兵分队指挥长朗杰次仁身着迷彩服，头顶蓝色盔帽，指着手中 的地图向身旁 的军官布置工作 。一队士兵已开始用力地用铁锹进行挖掘工作，不远处还有几个当地孩童正在好奇地张望 。

　　第二十六批赴刚果(金)维和工兵分队去年9月抵达任务区 ，目前共有174人 ，全部来自西藏军区 。除了驻扎在布卡武 的半岛营区，还有两支分遣队在乌维拉 、巴拉卡等地执行任务。4个多月以来，分队已先后完成9项工程任务。

　　除了完成自己的本职工作 ，分队队员每周还会到营地附近 的村庄，为当地村民教授中文，这 是多批中国赴刚果(金)维和工兵分队一直以来 的传统 。如今，许多当地青年和儿童能说一口流利 的中文，有些人还入职了当地中资企业。看到中国官兵过来 ，村里 的孩子们热情地围上来 ，朗杰次仁笑着与他们打招呼，熟悉地叫出他们每个人的中文名字 ，“他们 是我们分队很好 的朋友 、邻居。”

　　对有着31年军龄 的藏族军官朗杰次仁来说 ，春节无法与家人团聚 ，在工作岗位上过年已是常事 。每逢佳节倍思亲 ，他很想念远方的家人，但很快又笑笑 ，“坚守岗位 ，这是我们军人应该做的 。”

　　在海外过年，朗杰次仁还是头一回。今年春节 ，分队邀请了联合国刚果(金)稳定特派团司令和友军负责人共同庆祝 ，还设计了游园、品美食 、写春联等展示中国文化 的丰富活动，希望能将中国传统节日 的喜悦传递给外国友人。

　　进深山 、钻密林 ，修道路、建桥涵……“身处非洲大地 ，我们能够感受到当地群众 、友军官兵对中国 的信任和认可 ，也更加体会到和平 的来之不易。不畏惧 、不退缩，勇挑重担、不辱使命 ，全体官兵都用实际行动展现中国负责任 的大国担当 。在新 的一年里，我们一定不负祖国重托 ，再接再厉 ，圆满完成维和任务 。”朗杰次仁说 。

　　泰国孔敬大学孔子学院中方院长耿军——

　　让美食成为中外文化沟通 的桥梁

　　本报记者 孙广勇

　　鲜香麻辣的藤椒鱼 、肚大皮薄 的三鲜饺……除夕夜，一场色香味俱全 的春节联欢会在泰国孔敬大学孔子学院中国厨房举行。9个专业厨房工作间同时开火 ，来自孔敬大学孔子学院、玛哈沙拉坎大学孔子学院以及泰国东北部高校的中泰师生近百人齐聚一堂。大家纷纷大显身手 ，做起拿手 的家乡菜 ，现场香气四溢，一片欢声笑语。

　　这是孔敬大学孔子学院中方院长耿军在泰国度过 的第三个春节。今年 ，他和孔敬大学教师翁威瓦一起制作了可口 的白菜猪肉馅饺子和清甜的银耳桂花汤。为什么选择白菜馅 ？耿军笑着对在场 的泰国师生解释 ：“用中文讲 ，白菜谐音‘百财’。愿大家新年如意！”

　　泰国华人素察非常喜爱中文和中国文化 ，是孔敬大学孔子学院各种文化活动的“常客” 。今年的春节联欢会他也早早到场 ，“这里 的年夜饭让我非常满意 。每次和中国老师们在一起 ，不仅能品尝中国各地 的美食 ，还能感受丰富多彩的中国‘年文化’。”素察说 。

　　“中国美食是中国文化 的一张闪亮名片 ，也 是中泰文化交流合作 的连接器 。自2017年孔敬大学孔子学院中国厨房落成以来，中国美食文化活动受到当地民众的广泛关注和喜爱 ，美味 的中餐收获了越来越多 的‘粉丝’。”耿军介绍 ，“到孔子学院吃年夜饭”已经成为很多当地华侨华人、留学生和泰国民众不约而同 的选择。

　　每年过年，孔敬大学孔子学院 的泰方员工瓦拉帕都会和中国老师们一起买年货 、挂灯笼 、贴春联、准备年夜饭 。“和中国同事一起 ，像家人一样做丰盛 的中泰美食，让我感到特别幸福 。中泰一家亲 ，已经深深扎根于两国民众的心中 。”她说。

　　甘提塔是孔敬大学孔子学院“中泰高铁汉语培训”项目学员 ，他也专程赶来参加活动，向教过自己中文的中国老师拜年 。许久未见 的师生拥抱在一起，不时拿起手机拍照留影。他说起自己 的新年愿望 ，“希望中泰高铁能够早日建成通车 。到那时 ，中国 的麻辣火锅和泰国 的冬阴功汤之间只是一个朝发夕至 的距离，泰国 的稻米 、木薯 、甘蔗等农产品也能更多地销往中国市场 ，摆上更多中国消费者 的餐桌。”

　　团圆贺岁 、迎新纳福，中泰师生沉浸在浓浓 的中国年味之中 ，以食会友，两国民众的心也越走越近 。

　　匈牙利布达佩斯中国文化中心主任金浩——

　　“展现中国优秀传统文化的独特魅力”

　　本报记者 于 洋

　　组织“欢乐春节”系列活动，联系场地和嘉宾，布置会场，安排演出流程……每年春节都是匈牙利布达佩斯中国文化中心最忙的日子，用文化中心员工 的话来说 ，时常忙到“连家都顾不上想” 。

　　“春节是一个美好的节日，它是关于家庭、亲情 、团圆和祝福的节日 。我们希望向匈牙利民众传递春节 的温暖。”布达佩斯中国文化中心主任金浩说 ，过去几年，受新冠疫情 的影响 ，春节 的很多活动都是线上举行，今年文化中心采取线上线下相结合的形式 ，与匈牙利多个文化机构合作，打造了一系列有趣味 、有年味 的春节庆祝活动 ，推广中国 的春节文化，传播中国春节背后的文化内涵。

　　除夕前夕 ，布达佩斯中国文化中心举办了匈牙利兔年邮票发行仪式，吸引了大批当地中国文化爱好者。“自从匈牙利开始发行中国生肖邮票以来 ，我就开始收集相关邮票 ，至今已经有10年了。通过这样的活动可以了解中国 的生肖文化和其背后 的美好寓意。我非常期待未来能去中国，亲身感受不一样 的文化魅力。”匈牙利邮票爱好者埃里克斯说 。

　　今年是金浩在布达佩斯度过的第四个春节 。“不能与家乡 的父母亲友团聚 ，多少有些遗憾 ，但是能与同事一起组织文化交流活动、增进两国沟通了解，让我感到自己 的工作很有意义 ，也很自豪 。中国春节，正是一个在世界范围内展现中华文化 的良好契机。我们在匈牙利举办一系列春节节庆活动 ，既能让当地华侨华人 、驻外机构人员、留学生等海外中华儿女感到家 的温暖，也能让更多当地民众感受到中国文化 的美好 。”

　　过去一年 ，布达佩斯中国文化中心举办了17场活动 ，参与人数超过300万人次 。在清明 、端午、中秋等重要的中国传统节日 ，文化中心还推出了许多线上线下相结合 的活动，吸引了大批当地民众参与和互动 ；精心打造 的“中匈艺术对话”“天宇在中国”等精品栏目，也深受匈牙利民众喜爱。

　　“我们将进一步发挥匈牙利在华留学生群体 的力量 ，借助新媒体手段，通过他们 的视角展示中国文化 的魅力 。”谈起新一年 的工作计划 ，金浩和同事们有很多设想，“希望在未来打造更多的文化精品栏目，向匈牙利民众尤其是青年人 ，展现中国优秀传统文化的独特魅力，展示当代中国 的风貌 ，呈现可信 、可爱、可敬 的中国形象 。”

跨文化视域下国际传播语境初探******

　　毕永光

　　【提要】叙事语境是对外话语体系 的重要组成部分，而国际传播的跨文化属性 ，要求我们必须突破不同文化间 的语境藩篱，从语言 、图像符号的信息本质入手，以“平实 的陈述，生动的表达”构建叙事语境 ，减少“中国声音”跨文化传递 的失真率，提高“中国故事” 的易读性和亲和力，为对外传播在域外“入脑赢心”创造条件 。

　　【关键词】跨文化传播 叙事语境 传播艺术

　　近年来，中国加强了国际传播能力建设 ，对外传播产品 的供给不断丰富，网络 、通信等技术保障日益完善，对外传播渠道建设也有了长足发展 ，与海外媒体开展内容采集、制作、播发等合作取得积极进展。

　　2021 年 ，习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时强调 ：“要加强国际传播 的理论研究 ，掌握国际传播 的规律 ，构建对外话语体系 ，提高传播艺术 。”硬件和渠道建设之外，国际传播软件建设不可或缺 ，更是难点所在。“软件”是传播内容，更 是支撑内容 的话语体系。在这个体系中，叙事语境是关键一环。通过文字 、图片、声音 、视频媒介制作 的任何单一和多媒介传播产品都存在叙事语境 ，检验国际传播叙事语境成效的标准是跨文化的“穿透力” ，即对域外受众“入脑赢心”的能力。

　　一 、跨文化传播需要跨越语境鸿沟

　　跨文化传播 是不同文化系统之间的成员所进行的信息交流行为与传播过程 。[1] 跨文化传播的障碍在于，当一个信息离开它被编码 的文化，进入另一种文化并被解码时，可能被误读 ，甚至反向解读 。

　　(一)中国对外传播 的语境障碍

　　面对世界文化 的多样性 ，国外传播理论界通常把世界六大宗教作为文化板块区隔 的重要参照 ，以基督教(包含天主教 、东正教和基督教)、犹太教 、伊斯兰教、印度教、佛教和儒教(儒家思想)为底色描绘世界文化版图 的框架 。[2] 当然 ，这种划分是粗线条 的，相同区域性宗教与各国本土宗教信仰、历史文化、地理环境等相结合，又生发出文化 的复杂性差异，受儒家思想影响 的中国、日本、韩国、越南等国家之间的传播具有显而易见的跨文化传播属性。

　　当前，对以欧美为代表的西方国家的文化传播 是中国开展国际传播的重点和难点所在 ，东西方价值观差异造成的“语境鸿沟” 是必须面对的 。主要体现在三个方面 ：

　　一 是集体主义与个人主义的差异。东方文化崇尚集体主义，而个人主义是西方文化 的底层价值观 ，这种差异在东西方国家防控新冠肺炎疫情 的不同社会实践中表露得很充分 。二是“权力距离”的差异 。荷兰传播学者霍夫斯泰德提出，在一个特定文化范畴中社会成员与权力之间的距离 是重要 的价值观维度 。东方社会被认为是“高权力距离社会” ，即认同权力是社会 的一部分 ，社会组织往往显示出集权性，而西方社会则相反 。三是“高语境与低语境”的差异 。美国人类学家爱德华·霍尔发现 ，东方社会 的高语境文化更加依赖含蓄、间接的表达及非语言交流 ，而西方社会则 是低语境文化，喜欢开门见山、直接的语言表达 。

　　中国开展对外传播除需克服价值观差异带来的障碍，还需面对西方对东方历史形成的偏见与歧视，以及美国为首的西方阵营对当代中国崛起 的刻意抹黑与打压，令跨文化传播难度进一步增大。

　　(二)寻求语境最大公约数和共情点

　　当前 ，加快构建中国话语和中国叙事体系 ，形成同我国综合国力和国际地位相匹配 的国际话语权是当务之急 ，这就需要深入研究跨文化传播的理论与实践 ，在“融通中外”上下功夫。文化之间的鸿沟客观存在 ，难以填平，但在其上搭建一座“便桥”，保障传播信息 的跨文化抵达 是可以做到的，这就需要寻求语境最大公约数和共情点 。

　　语境最大公约数和共情点有两个层面 。一是叙事层面。中国的对外传播要向低语境文化“降维”，回归语言及图像等符号传递信息的基本功能 ，删繁就简 ，在叙事方式及背景关联上力求简洁明了，化解不同文化背景受众 的解读障碍。简洁明了并不意味着枯燥乏味 ，还需要生动活泼的表达，增加亲和力。当年 ，周恩来总理向国外受众介绍新中国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》时 ，把它称为“中国的《罗密欧与朱丽叶》”就 是经典的跨文化传播案例 。二是价值观层面 。“寻找共同点”始终 是跨文化传播 的密钥 。我们 的国际传播产品在宏观上需将中国特色文化融入和平、发展 、公平 、正义、民主、自由 的全人类共同价值中 ，中观上需体现法治 、低碳环保、人道主义等普遍认同 的理念，微观上则要坚持“以人为本” ，大力弘扬人类情感 的暖色与人性 的光辉。这样 的语境才易于在其他文化背景 的受众中引发共鸣 。

　　在国际传播中 ，语言翻译固然重要 ，但对传播效果的影响不是决定性的 。一方面 ，只有符合跨文化传播规律文本的翻译才会有理想 的传播效果；另一方面，在人工智能快速发展 、机器翻译不断成熟的背景下，一个好 的中文文本同样具备国际传播的多种可能性 。

　　二 、当前对外传播 的语境落差

　　对外传播场景包括媒体对外报道，展会、论坛、招商等场合及网站 、新媒体上的对外宣介 ，与外国机构 、企业及国际组织 的沟通交流，在海外媒体上 的形象展示等 。我们很重视对外传播 ，但实操中往往受制于长期身处其中的文化语境 ，跨文化传播创新思考、实践经验尚有不足，对外传播产品在叙事语境上还存在一些局限，影响国际传播实效。主要体现在以下四个方面 ：

　　(一)调子过高

　　在国内传播环境中 ，内宣体 、文件体、企宣体、网络体等语境范式，如果不用跨文化传播思维加以“再编码”，有意识地进行受众场景转换，形成全新的对外语境 ，很容易造成在国际传播中调门过高、“用力过猛” 。主要表现为照搬政治话语、宏观铺陈 、自我夸大、结论先行等，这就等于在外国受众面前立了一堵墙 ，很难达到传播效果。

　　(二)意图外露

　　当下中国开展国际传播，就是为影响广大对中国不了解甚至有误解和负面看法的国外受众，转变他们的看法，扩大中国 的“国际朋友圈” ，服务于海外统一战线工作，因此不可避免地带有“劝服”属性 。但是，在叙事中直陈我们 的“劝服性意图” ，或把官方政策取向直接移植到对外语境中无疑是不明智 的 。传播心理学告诉我们 ，人们对“隐秘动机”始终是敏感 的。如果受众感到传播方有明显的说服意图 ，很可能会觉得对方有所图谋，从而不肯相信相关信息 。[3]

　　(三)用语不够平实 、清晰

　　语言符号有约定性、抽象性 、多义性 ，使用语言符号在跨文化传播中准确传递信息并非易事。中国语言文字博大精深 ，但在对外传播语境中 ，要把便于海外受众准确接受放在第一位 ，不应迷恋于华丽 的词汇 、恢弘的排比 、复杂 的句式。堆砌辞藻貌似高大上 ，却损害了语言表意的基本功能。因此 ，对外叙事提倡“白描式”陈述 ，少用或不用形容词、副词 ，避免使用令海外受众费解的政治术语 、“热词” 、简称 ，如“弯道超车”“政策洼地”“热土”“海丝”等 。另外，网络体有生动的一面，但网络空间文化区隔性较大，网络词汇是深厚的本土社会文化土壤的产物 ，通用性不强，并不适用于跨文化传播 。对外叙事使用网络词汇 、“热梗”，难免遭遇“尬聊” 。

　　(四)缺乏好故事

　　近年来，我们在“讲好中国故事”方面做了大量探索 ，对外传播产品中故事不少，但好故事、能在不同文化背景受众中引发共鸣的故事还 是不多 。讲故事关键要见人、见事、见细节 、见情感，要能打动人，避免套路化的叙事。故事 的形态是多样的，有宏大 的故事，也有普通人 的故事；文字可以讲故事，图片、视频也可以讲故事 ；可以是完整的故事，也可以 是嵌入式的小故事，一句话 、一张图、一个短视频都可以承载一个精彩的故事。比如北京冬奥会 的点火仪式 ，“燕山雪花大如席”的小故事就把低碳环保理念与中华文化很好地结合在一起。

　　以上说的主要是“术” 的不足，这些问题 的解决关键在“道”，即在价值观层面更好地“融通中外” ，寻找对外传播语境最大公约数 。

　　对外传播首要目标是信息抵达，最佳也 是最难达到的效果 是实现共情，既让海外受众“心有戚戚然” 。要达致共情 ，必须有“移情” 的能力，即认识和理解他人看法和感受，并以令人容易接受的方式传递这种理解的能力。[4] 要具有这种能力 ，就要求传播者虚心了解传播对象国和地区 的历史 、文化，了解当地受众的认知习惯，做到知己知彼，因地施策 ，分众传播。

　　三 、构建国际传播语境应着眼于提高跨文化亲和力

　　(一)倡导“平实 的陈述，生动 的表达”

　　中国新闻社在长期从事对外传播实践中形成了“中新风格” ，在叙事语境营造上主张增加人情味 ，摒弃宣传味，采用民间视角和海外受众习惯 的语言 ，努力做到“长话短说 、官话民说 、硬话软说 、空话不说” 。[5] 近年来 ，中新社进一步提出“中话西说”，探索用融通中外 的理念开拓跨文化传播的新路径 ，并开辟了以“理性对话 ，文明互鉴”为主旨 的学理性专栏《东西问》 。

　　构建国际传播语境应以“平实 的陈述，生动 的表达”为基本导向 。平实 的陈述便于理解，生动的表达易于接受，这是提高传播产品跨文化亲和力 的内在要求 。

　　“平实 的陈述”中的“平实”是指用平实 的态度、平实 的语言讲述事实，语汇的指代应该 是具体的、清晰 的而非抽象 的、模糊的 ，在叙事中降低中国高语境文化中表意“虚” 的部分；“陈述”就 是有条理地说出，区别于抒情，更不是煽情 。由于文化背景 的差异 ，在对外传播中期待用内宣方式煽情、制造“泪点”是不现实的 。

　　在传播实践中 ，对内容的生动表达往往易于被受众接受且不易被遗忘 。“生动 的表达”体现在标题制作、语言组织、叙事架构等方面，以小见大 、细节 、现场感、生活气息 、人情味等都可以成为生动表达的载体 。

　　“生动的表达”还应该是简短的。简短是传播内容的浓缩状态，有助提高对外传播效率 ；另一方面 ，在当今信息爆炸、碎片化阅读为主 的时代，简短的内容更容易被不同文化背景的受众接纳。因此 ，在国际传播中应用语言符号时应提倡短文、短句 、短段落，力戒穿靴戴帽、拖泥带水。当然，简短的内涵 是注重对传播内容 的提炼 ，并非简单 的篇幅长短问题。

　　(二)重视摄影和视听作品在国际传播中 的“破圈”效应

　　视听作品包括影视 、音像、视频等形式。摄影和视听作品对语言依赖较小 ，更适合在不同文化圈之间传播。加之国际传播有“浅传播”的特征 ，即让外国普通受众对中国有一个大致 的、表象 的正面印象就达到了有效传播的目 的 ，这也让摄影和视听作品有了发挥的广阔空间 。

　　“平实 的陈述，生动 的表达”同样适用于视觉和听觉作品。以北京冬奥会开幕式为例 ，对外国观众而言，他们通过屏幕看到 的就 是一个带有丰富中国元素 的视听作品 。在举世瞩目的时间节点 ，开幕式展示了当代中国人 的开放、自信，中华文化的简约、大气 、唯美 、灵动，自然成为以一当百 的中国形象宣传片 。

　　李子柒则是民间对外传播的典型案例。她拍摄 的展示田园生活 的视频作品将中国节气 、节日 、民俗等文化融入衣食住行之中 ，以精致质朴的画面见长 ，没有配音，更没有英文字幕，但这并不妨碍她在海外社交平台拥有上千万粉丝。

　　视觉形象塑造也是敌视中国的西方势力攻击 、抹黑中国的“武器” 。充满歧视意味的中国男子“傅满洲”形象及近些年频现的“眯眯眼”中国女性形象就 是通过视听产品及平面广告等方式传播 的，BBC 在报道中国 的图片及视频上加“阴间滤镜”的操作更 是西方新闻史上 的一个丑闻 。与之相反，不久前登上美国纽约时代广场大屏的中国摄影师罗冰 的反种族歧视作品《All in Love》，则给外国受众呈现了一个看待中国女性的正向视野 。

　　发挥摄影和视听作品在国际传播中 的“奇兵”作用 ，需要把跨文化传播 的理念融入策划 、拍摄、后期制作、平台播发各个环节中 ，优化叙事语境 ，不断推出“中国视角 ，国际表达” 的制作精良 、有感染力的作品。完成这个目标既任重道远，又大有可为 。

　　四、结语

　　做好国际传播关键在人。要重视国际传播人才培养，加强外派 、交流 ，积累在不同文化背景中从事传播工作的经验 ；吸收海归人士、外籍人士加入国际传播，厦门大学美籍教授潘维廉就为福建 的对外传播做了大量有益工作；在中国学习 、工作、生活的外籍网红 是中国开展国际传播需要涵养的重要资源，应为他们更好地了解中国提供必要 的便利 。在当前的“自媒体”时代 ，中国公众每天通过镜头在社交媒体上展示着中国 的方方面面，也 是国际传播 的生力军 。应鼓励公众探索国际传播 的有效路径和叙事语境，充分利用海外社交账号开展传播 ，让更多 的“李子柒们”成为当代中国 的民间“形象代言人”。

　　(作者系中国新闻社福建分社融媒体中心主任，文章刊于《东南传播》2022 年第 3 期)

　　国际传播界·2022 年 第 7 期

　　注释：

　　[1] 邱沛篁等 . 新闻传播百科全书 [M]. 成都：四川人民出版社 ，1998

　　[2][4](美)萨莫瓦等著 ，闵惠泉等译 . 跨文化传播(第六版)[M]. 北京：中国人民大学出版社，2013.71-89，314

　　[3](美)洛厄里 、(美)德弗勒著，刘海龙等译 . 大众传播效果研究 的里程碑(第三版)[M]. 北京：中国人民大学出版社 ，2009.107-108

　　[5] 中国新闻社记者手册 [M]. 北京 ：中国新闻社，2014.23-24