“家”在中华文明中具有重要地位,包涵着独特的思想资源,甚至成为一种理解世界的范式。
近年来,“家”重新被知识界关注 ,“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚的包裹中 ,“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同?“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题?中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下:
中新社记者 :您近年来致力于对家进行哲学挖掘,能否介绍一下,何为哲学意义上的家?
孙向晨 :“家” 是人们特别踊跃讨论 的话题 ,也 是非常复杂的论题 ,特别 是五四运动以来,“反家非孝”成为社会主流,比较典型 的 是巴金的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大的文学作品,陈独秀 、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家 ,在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆。
必须认识到 ,“家”在中国或者汉语思想传统中,有着不同层次 的意义 ,如不清晰区分开来,容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此,需正本清源 ,一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味;二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ,基督教借助上帝 ,佛教则借助灵魂 的轮回 。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解,主要是通过“生生不息”来实现 。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如,在故事“愚公移山”中 ,愚公与智叟最根本 的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远 ,“子子孙孙无穷匮也” ,而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心,中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ,对于世代之间的情感最为看重,古代称之为“亲亲”,《中庸》中说“仁者 ,人也,亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ,唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性的德性“孝”。“孝”字上面 是“老” ,下面是“子”,意味着不同世代之间 的结合 ,通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。
西方的爱从爱情开始,中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体,因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ;中国人则揭示出面对未来世代的存在向度 ,重视生命之间的延续性 ,如民间“不孝有三,无后为大”之说。比如,“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ,也都与世代传承相关,因此把“师”与“父”联系在一起 ,将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家”的哲学意义,有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者:“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ?
孙向晨:“家”是人类生存的基本形态,在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上 ,向上“慎终追远” ,向下“生生不已”,“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上,中国人讲“修身齐家治国平天下” ,看上去“修身”是修齐治平 的基础,其实修 的是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺,“修身”并非纯粹个体性修炼 ,而 是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平的核心,国家 是大 的家 ,天下则是“四海一家”。
中新社记者 :从文明论的高度思考“家” ,“家”为何在中华文明中被格外重视?
孙向晨 :其实 ,古希腊也讲“家”,但城邦兴起后 ,对“家” 的文化产生了抑制作用;基督教也讲“家” ,圣父圣子圣母 ,都 是以“家”为喻体 的 ,但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实 的“家”;在中国,则以“家”为本位 ,自觉地以家的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比,中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神,也不依靠佛教的六道轮回 ,而 是通过“家”,这一基本 的生存环节 ,作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ,亲亲而仁民,仁民而爱物,最后通过“推恩”达到泛爱天下 ,即所谓“老吾老 ,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,形成一种道德化世界 。此外,“家”对中国人还有很强 的精神性寄托,因而注重“慎终追远” ,也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 :您认为人对“家”的思念无处不在,“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础,对全人类意义几何 ?
孙向晨 :我在柏林讲中国哲学时,特别强调了“身体发肤,受之父母” 的哲学出发点 ,德国学生可以理解,甚至感同身受 ,只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化 的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来 ,我试图在此基础上,提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学”,挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言 ,“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中,人在政治、法律、经济、社会等意义上都 是独立的个体,这当然具有进步意义,肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会,个体很难独立生存,需倚靠更大的共同体。在古希腊 ,人是城邦 的动物;在天主教 ,人倚靠于教会;在印度 ,人 是村社的动物 ;在中国 ,人是家庭 的动物 。只有在现代社会,个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富 ,使人对整体的依赖度降低 。
另一方面 ,人的生存依然 是社会性 的 ,在汉字中“人”字虽只有两笔 ,但表达了相互扶持 ;“仁者人也” ,“仁,亲也。从人,从二”,则表达了两人间的亲切关系 。人在理智生活上可以 是独立的 ,在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言 ,现代社会给予的支撑非常不足 ,所谓 的存在主义问题就出现了,人的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成的强个体概念 ,一旦没有上帝作为内在支撑 ,亦即尼采所言“上帝死了”之后 ,“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ,其理解世界 的方式 是关系性 的 、扶助性 的 ,基本趋向 是把人从远处拉近,形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比,“家”更强调情感,强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴,其奠基 的世界更有家园 的温暖 ,而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者:如何通过阐发“天下一家” 的理念,破除文明冲突论?
孙向晨 :人和动物不一样 ,不 是靠本能生活 ,而是生活在“三观”之中 ,具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面 ,但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ,按照霍布斯理论,人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”,将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥 。像个体层面一样,在理解国和国之间的关系上,民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平,其前提也是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论,同样复制了霍布斯 的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突,其基本逻辑一样,都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式 是个体主义式的,即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始,注重相互之间的关联 ,但又强调“不同” ,维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义 ,而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下,每个个体都可以不一样,但因为“亲亲”而归于“和”,并不一定就指向冲突 。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神,可建立起对共同体、对国家关系的新理解 ,也就是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近 ,强调“亲如兄弟” ,形成一种共同感与家庭氛围 ,在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ,后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ,可提供一套新的哲学体系,在此基础上才有可能形成新的天下观,从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化,提炼出普遍意义 ,在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 :
孙向晨,复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ;入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ,多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体 :形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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