走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）
一时代有一时代 的思潮。随着儒学 的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征 ，孔子形象的变迁附着了更多 的政治、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。
一 汉时谶纬神化下的孔子形象
东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中 ，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自是要谨重万分。显然 ，对孔子形象 的描述，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也 是一个时代 的基调和底色 ：其母颜征在“野合” ，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位” 是孔子一生真实 的写照 ，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精，即水德，是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法 ，阐释天命，以推行教化 ，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也 。对此 ，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎”，亦有担当大道的自信 。
这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮 。这中间 的一个关键 ，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正 是驼背。
与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的，是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊 的传统，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时 ，与西汉中期的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样：头戴小冠、长须 、束带 、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间 是一童子，即孔子的老师项橐 。孔子身后，是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪的颜渊、子路、子贡等五人。
《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多 的 是画像石上 的孔子形象 。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼 ，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓 、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别。
这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态 。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强、粗鄙、浅陋的谶纬比附，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了 。
二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈 的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年（184年），党锢解禁后 ，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行 的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化，展示出了一位切实 、活泼生动 、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释，就只 是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来的对未来的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离 的神化色泽，是一位蔼如 的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家 的地位，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌。
这样，明显有过多神化、特异的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了 。
与儒学的衰退相一致 的， 是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝的帝王陵，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。
不过，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象 ，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象。
这是孔子形象转变 的一个关键 。
三 隋唐时祭孔制度 的完善与孔子形象的基本定型
在初唐 、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨 的“先师” 。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配 。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年），以邹、鲁百户为隆道公采邑 ，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王”，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善，规格 、地位日渐上升 、稳定。重要 的 是，在浓烈的尊崇氛围下，更沿袭 、上升到国家的层面 ，即借助科举的力量 ，《论语》成了一门必考科目，促使了整个社会 的研学。
既然各地州县需建孔庙，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述” 。
与此相应，是一流画家阎立本、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型 。
今仍能一睹 、颇负盛名的 是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令 ，当日地位极为尊崇 。阎氏生活 的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画 ，正是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃、睿智 ，一袭长衣 的儒者形象 ；侧面；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定 ，也自会孕育出这类形象 。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上 ，为汉制作律法的《司寇像》，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础 的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”，长髯飘飘，一副儒雅、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人的界定和心理期待 。
阎、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式 ，即一种粉本与经典 ，在世间流传。同时，又以绘刻、塑像 的形式 ，展现了孔子形象在社会上的全面拓展 。
《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）
二〇二三新年贺词，习近平勾勒“明天的中国”******
(近观中国)二〇二三新年贺词，习近平勾勒“明天 的中国”
中新社北京1月1日电 题 ：二〇二三新年贺词 ，习近平勾勒“明天 的中国”
中新社记者 黄钰钦 梁晓辉
新年 的钟声敲响 ，人们在回望中走向未来 。这一特殊 的时刻，对过去 的告别与对未来的期待交织，给予每个人前行的力量，于个人如此 ，于国家亦 是如此 。
当时间翻开新 的篇章，世界也又一次注目——中国将如何告别过去、总结当下 、寄望未来 ？答案正蕴含在中国国家主席习近平二〇二三年的新年贺词里：“历史长河波澜壮阔 ，一代又一代人接续奋斗创造了今天 的中国 。”“我们要一往无前 、顽强拼搏 ，让明天 的中国更美好。”
当这份跨越时光 的答案被缓缓道出，一个明天的中国也徐徐走来。
新年前夕，国家主席习近平通过中央广播电视总台和互联网 ，发表二〇二三年新年贺词。新华社记者 鞠鹏 摄这 是一个奋斗前行 的中国 。
“奋斗” ，始终 是习近平新年贺词里的关键词。回顾过去 ，从“天上不会掉馅饼 ，努力奋斗才能梦想成真” ，到“征途漫漫 ，惟有奋斗”，再到“明天 的中国，奋斗创造奇迹”，“奋斗”成为对中国姿态最鲜明 的概括。
而在过去一年，无论是新航母下水 ，还 是大飞机上天 ，无论是在冰雪赛场上驰骋 ，还 是在“太空之家”遨游苍穹……中国人以“奋斗”连接梦想与现实，如习近平在新年贺词中所感慨 ：“这一切，凝结着无数人的辛勤付出和汗水 。点点星火，汇聚成炬 ，这就是中国力量 ！”
“奋斗”，也将中国 的今天与明天相连。今天奋斗 的成果，正是明天中国更美好的信心之源。过去一年，中共二十大筹划未来，中国式现代化提速前行 ，为明天的中国勾勒出更加精确 的蓝图 。一个奋斗 的、可感 的中国 ，正信步前行。
这是一个更加团结 的中国。
过去一年里反复延宕 的疫情 ，让人们愈发感受到团结 的可贵 。是彼此 的团结，让素不相识的陌生人开始鼓励与互助。食物与药品，诗集与小说，在社群和楼宇间穿梭运送，治愈着彼此的身体与心灵 。正如著名小说家加缪曾写下 的，“洋溢着善意 的眼神永远比瘟疫更有力量” 。
当下疫情防控进入新阶段，习近平在新年贺词中的这句话带给人更多力量：“大家再加把劲，坚持就 是胜利，团结就是胜利。”
因为团结，人们战胜了前所未有的困难 ，“每个人都不容易”。眺望前方道路，未来的风险与挑战丝毫不减 ，仍需要“14亿多中国人心往一处想 、劲往一处使”。惟其如此，“就没有干不成的事、迈不过的坎” 。
若将眼光投向世界 ，“团结”二字在百年变局下更能读出一层深远寓意。过去一年，无论在世界经济论坛视频会议上，以“一条命运与共的大船”作喻，还 是在G20巴厘岛峰会上，引述印尼谚语“甘蔗同穴生，香茅成丛长” ，习近平都传递出一个紧密联系世界、与各国“更团结”的中国心愿。
这种团结，就像北京冬奥会闭幕式鸟巢上空升腾起 的“天下一家”焰火 ，中国正以这样笃定的世界观 ，持续点亮世界 。“我们始终如一珍视和平和发展 ，始终如一珍惜朋友和伙伴” ，习近平在新年贺词中再次表示 。不难预见 ，尽管全球性挑战层出不穷，明日之中国仍将以自身的确定性为世界团结助力。
这是一个洋溢青春 的中国。
时光如流 ，习近平在新年贺词中多次点赞平凡人做出的非凡事 ，不同群体都曾先后走进他 的“年度记忆”。今次 ，习近平特别提及中国青年——青年兴则国家兴 。
青春的中国 ，希望寄托在每一个青年之中 。过去一年 ，习近平在不同场合多次表达对青年 的期待，既有情真意切 的信笺对话 ，也有走进高校的亲切交谈。他将青年比作茁壮成长 的小树，总有一天会“撑起一片天”，也将青年比作初升的朝阳 ，“总有一刻会把光和热洒满大地” 。
“年轻充满朝气，青春孕育希望。”在新年贺词里谈及明天的中国，习近平又一次对青年提出要求 ，希望广大青年“不负时代 ，不负华年”。
今天的中国，青年人正在担负起实现美好的责任 。面对生活中 的困难与挑战，成长 的烦恼与成功 的喜悦并行。与此同时，每一个青年人都在选择将以何种姿态进入明天的中国。看似微小，但恰恰是这每一个选择，构成了中国面对未来自信向上 的社会图景 。
这种向上，也正是奋斗的、团结的 、青春的中国，所走向的更美好明天。(完)
